Humanitární věda a diskuse o její roli ve dvacátém století

Diskuse o pravdě, populární ve dvacátém století,společně s problémy vznikly nové antinomie. Objev psychoanalýzy umožnil, aby se z metody léčby obrátil na filozofickou a psychologickou doktrínu vztahu mezi vědomím a nevědomím v člověku.

Přístup pragmatismu přerušil tradiční porozuměníje pravda, protože on věřil, že pravda o jakoukoli teorii je jeho „schopnost práce“, která je, jak je to vhodné osobní zkušenosti. Ale nejoblíbenější byla filozofie vědy a techniky, který dal v srdci globálních problémů způsobených STR. Prolomení mezi různými myšlenkovými myšlenkami se stalo humanitou.

Analytická filozofie byla kategorickáracionalisticko-vědeckou pozici. Uvedla, že vědecké poznání je jediné možné. Logický pozitivismus tváří v tvář Russellovi, Carnapovi, představitelé Vídeňského kruhu používali aparát matematické logiky k vytvoření speciálního jazyka. Musel pracovat výhradně s ověřitelnými pojmy. Z nich lze vytvořit konzistentní logické konstrukce, které mohou být tolerovány jako teorie. Je zřejmé, že tradiční humanitární věda s tímto přístupem se ukázala být přes palubu. Ale to není všechno. Teorie "jazykových her" Wittgenstein a jeho následovníci také zdůvodnili neslučitelnost přírodních a matematických disciplín s "vědami ducha".

Tato tendence se nejvíce projevila v roce 2006koncept Karla Poppera. Zvažoval, že humanitní obory jsou výlučně aplikovány a ve skutečnosti jim odepřely právo na teorii. Zároveň autor "otevřené společnosti" vycházel ze dvou důvodů. Za prvé, jakákoli systematizace v humanitární sféře je příliš subjektivní a za druhé - tyto vědy jsou nakaženy "holismem", který je nutí neupřesnit fakta, ale hledat nějakou neexistující integritu. Navíc jsou iracionální. Proto Popper napadl především specifika této oblasti lidského poznání. Humanitární věda - obviňuje filozofa - je intelektuálně nezodpovědná. Vychází z iracionálních pocitů a vášní, které oslňují, odpojují a zasahují do diskusí.

Všechny tyto procesy však nezabránilypopularita opačného postoje k humanitním vědám. Tento přístup formoval obraz dvacátého století v ne méně než Popper. Mluvíme o zakladateli filozofické hermeneutiky Hans-Gheorghe Gadamer. Souhlasím se skutečností, že každá přírodní a humanitární věda se mezi sebou zásadně liší způsobem interpretace, filozof považoval to za ne negativní, ale pozitivní jev. V matematice, fyzice, biologii je teorie vytvořena metodologicky.

A druhá se objevuje jako důsledek znalostípravidelnosti a příčinných vztahů (příčin-účinek). Ale úloha humanitních věd spočívá v tom, že jejich pravda je blíže skutečnému životu, lidem a jejich pocitům. Pro teorii přírodních disciplín je hlavní věcí dodržování faktů. A pro humanitní vědy, například pro historii - je zřejmé, že podstata události sama o sobě odstraní její pokrytí.

Gadamer je jedním z prvních, kdo se vrátil k pozitivnímubarva pojmu "autorita". To je to, co dělá "vědy ducha", čím jsou. V této oblasti nemůžeme nic znát bez pomoci našich předchůdců, a proto tato tradice hraje pro nás velmi důležitou roli. Naše racionalita nám pomáhá vybrat si autoritu, kterou věříme. A také tradici, kterou sledujeme. A v této jednotě přítomnosti a minulosti je úloha humanitních oborů.

</ p>